湘西“小南京”

　  浦市，是湘西工商业发展最早的市场之一。明代中叶起，已是沅陵、泸溪、辰溪、麻阳、溆浦、芷江、黔阳、永州、保靖、龙山、桑植、古丈、凤凰、乾州各县物质的吞吐中心。甚至江西景德镇的瓷器，由厂家在浦市设庄，货物直接运到浦市，由瓷庄批发给常德、桃源、沅陵各县。洪江、会同的竹木排筏也从上游汇集浦市，再分运直下洞庭。

　  浦市古镇因地处沅水中游，沅水河面宽阔，且水深流缓，镇后又是一马平川地带，在清乾隆、嘉庆年代，镇内万商云集，河边千舸蚁聚，各类货船装满桐油、鞭炮、白蜡、兰靛、甘橘、草烟等土特产，从峨眉湾到五果溜，河面布满竹木排筏，长达数里。“千猪百羊万箩米，水泄不通犁头嘴”，概括了古镇交易活跃的情况，也真实描绘了当年“小南京”的面貌。

　  为适应商贸活动的需要，外地来镇的商人联络乡谊，互助合作，增强力量，便出现了福建、湖北、四川、江西等10省3府的“同乡会馆”。这些会馆，仅仅具有处理本籍事务的权力，不能对外主管全镇事务。至民国初年，浦市便出现了统一的组织“商会”。商会实际是行政管理机构，形成镇商公所、警察所、商会三足鼎立的局面。一个时期，商会还拥有武装力量商团。

　  “柿子开花叶青青，盗匪四起乱纷纷”。民国年间，湘西匪患令人一日数惊，给日渐衰落的古镇蒙上阴影。民国二十三年，浦市河东匪首张天保，在当风岭上杀人越货，掳抢过往商船。甚至有三五成群匪徒，深夜窜到店铺中关门抢劫，绑架店主，勒索重金，搞得人心惶惶。

　  此时商会会长熊百川，在地方绅士殷实富户支持下，成立浦市商团，招募壮丁40名，购步枪40支，聘请回乡军官教练军事。

　  浦市商团成立后，第一个下马威就是枪杀了惯匪张天保，并于大码头呈尸三天。四周土匪无不震慑，不敢入浦市抢劫，人心始安。

　  抗战开始后，国民党陆军通讯兵第一团驻扎浦市，土匪望而生畏，不敢骚乱。商团停止活动，枪支交乡政府分给各保，用以维持治安。解放后，枪支交剿匪部队。

　  清、民时期，浦市有名扬湘西的两富豪、四财主、十二大商号。

　  两富豪是指吉家和李家。镇上有“田连大院三座半，门望一千八百担”，就是说吉家三座雄伟巍峨的院屋和半座花园，均建在自家阡陌纵横的田边，推开大门，全是自家的田土。半座花园与气势恢宏的吉家宗祠相对。李家大院在下湾丹桂巷。此家从事冶铁业致富。鸦片战争之前，海禁未开，洋钢洋铁未输入中国。浦市乡间毛铁矿资源丰富，附近农民从灰洞坳和白尔溪开采铁矿石，李家投入巨资兴办冶铁业。其时，冶铁高炉林立，入夜炉火船灯交相辉映，照红江面。李家码头以下至红桥河滩，至今遍地铁渣，可见当时冶铁业规模之大，生产之红火。当时有人记载：唯浦市古镇，外河广阔而豁然开朗，山迂回而水荡漾，为邻县所仅见，市中以产铁闻名省内外，峨舸巨舫，放洞庭，下长江，越汉口，灌输我东南之半壁。李氏宗祠中又挂“李氏家庙”巨匾，李家曾被赐封“一门五县令”。

　  四大财主中首推瞿家，清中期在汉口购有365栋店屋，号称“瞿家街”。后代出了个败家子，在黄鹤楼比赛抛金砖取乐，迅速将祖业败光，最后沿街乞讨，抛尸于黄鹤楼下。

　  民国初年，经营典当绸布业的杨家、经营瓷庄的聂家、经营药材的龚家、经营京广百货业的苏家、经营烟丝业的李家、经营酱园作坊的钱家等十二大商号雄起，资财均在百万银元以上。

　  湘西屯防军保安第四团团长龚亚，每次派捐派款名单，资财排队，此十二户名列榜首，被称为“浦市十二大家”。这位龚团长胃口极大，敲诈勒索无休无止，加上兵匪祸连，十二家元气大伤，到解放前已走向没落。

　  沈从文笔下的浦市

　  这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。30年前是这个地方繁荣的顶点，原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇竿和辰沅永靖兵道守备兵那14万两饷银，省中船只多到此为止，再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事，有钱花，会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石作成的码头，有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、布匹、花纱，以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、苎麻、五倍子、生熟药材，也莫不在此交货转载。木材浮江而下时，常常半个河面都是那种木筏。本地市面则出炮仗，出纸张，出肥人，出肥猪。河面既异常宽乎，码头又干净整齐。街市尽头为一长潭，河上游是一小滩，每当黄昏薄暮，落日沉入大地，天上暮云为落日余晖所烘炙，剩余一片深紫时，大帮货船从上而下，摇船人泊船近岸以前，在充满了薄雾的河面，浮荡在黄昏景色中的催橹歌声，正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声！

　  辛亥以后，新编军队经常年前调动，部分省中协饷也改由各县厘金措调。短时期代替而兴的烟土过境，也大部分改由南路广西出口。一切消费性营业即受了打击、缩小了范围，随即影响到一系列小铺户。

　  如今一切都成过去了，沿河各码头已破烂不堪，一共12只船除了一只船载运了方柱形毛铁，一只船载辰溪烟煤，正在那里发签起货外，其他船只似乎停泊了多日，无货可载，都显得十分寂寞，紧紧地挤在一处。有几只船还在小桅上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈作为“此船出卖”等待换主的标志。

　  古镇七十二行

　  从明代中期起，浦市已形成商贸大镇，各业兴旺，店铺林立，七十二行，行行尽有。

　  典当行，有“杨益兴典当”等4家。这是须拥雄厚资本而可获暴利的特殊行业。急需现金者，将贵重物品送抵押借款，当铺按作价的五成开票，按票面的六成放款，当期一般定为三个月，到期不赎为死当，由铺方拍卖。

　  土膏行，即鸦片店。鸦片战争失败后，清政府为抵制“洋烟”，防止白银外流，允许自种鸦片，允许公开经营，必须贴花纳税。当时有三友土膏店等三家公开经营，浦市已成为云贵烟土过境的通道。烟馆行，即鸦片烟馆，供鸦片客坐食。多少人为此黄金散尽，家空业败。至1950年禁烟时，全镇有经营执照的13家。至于暗馆，不计其数。

　  绸布业，此业为市场繁荣的标志，全镇大绸布号20多家。

　  染坊业，有杨荣昌十多家，染制四乡农家送来的家织布。

　  槽坊酒作业，有瑞吕和等10多家。浦市镇周围盛产粮食，有泸溪粮仓之称。以粮酿酒品种有米酒、谷烧酒、麦烧酒、包谷烧、苏酒、冬酒等，除供本镇及周边农村所需，还批发到湘西各县。

　  丝烟业，有10多家，形成烟坊弄街，条丝烟远销桃源、常德、武汉3镇。

　  纸烟业，抗战时期才兴起的“大华烟厂”、“爱华烟厂”生产的金鼠牌香烟和爱丽牌香烟，畅销于难民群，称为“难民烟”。

　  酱园业，有近20家，所产酱油，有晒油、露油名震湘西市场。

　  碱水业，浦市是桐油集中的市场，桐茶壳烧灰制成碱，形成碱行。

　  油行业，有行行和坐行两种，行商往来农村收购，分上路、中路、下路各行行。坐行，即坐店收购。

　  瓷器业，由江西景德镇厂家直运浦市瓷庄，批发各地。

　  洋油业，民国初年开始用煤油，油行为推销煤油，送灯上门，让洋油灯与桐油灯、蜡烛比高下，很快占领照明市场。洋油业都由外商洋行经营。

　  旅栈业，移民商业镇，流动人口多，全镇有旅社客栈30多家，大旅社无不有妓女，小客栈无不有土娼，几乎与烟花行合而为一。这样，浦市市面也就出现了另外一种特色，即没有单独的花柳街烟花行。唯独吉家巷的左义泰旅栈无妓无娼，可谓鹤立鸡群。这就受到洁身自好的商人的欢迎。邵阳一带的布匹客商长住此店，从不住其他客栈。

　  此外，民国时期的浦市，盐庄、成衣庄、百货店、南货业、鞭业、洋靛业、造纸业、印刷业、竹篓业、粮食行、饮食业、铜器业、皮革业都各有店铺。

　  浦市茶馆

　  小天地，大场合，让我一席；

　  论英雄，谈古今，喝它几杯。

　  山好好，水好好，入座一谈消烦恼；

　  来匆匆，去匆匆，饮茶几杯各西东。

　  浦市人爱喝茶，浦市茶馆多，浦市人与茶结下了不解之缘。

　  古镇茶馆之多，生意之旺，据说在湘西雄占榜首。

　  行走大街上，四处可见的是茶坊。或布幌上大书一个茶字，或铺门口摆出个长嘴茶壶，五里长街，茶香醉人。临河长堤上，品茗者围坐一圈，时而击节高歌，时而低吟浅唱，声声入耳的是夹着沅水浪声的辰河高腔。投入的神情，抑扬的曲调，古朴的茶坊，无不透出深沉的文化气息。浦市人饮茶不重排场，更在乎一种心境，在乎饮茶过程中的意蕴。饮茶之中，扯白话，摆龙门阵，说古论今，天南地北。

　  抗战时期，沦陷区难民拥入湘西，为了生存，便投入本小利大的行当，开设“舒心茶楼”、“休闲茶楼”，自己投入饮茶者的群体，又为浦市本地茶客提供了场地。有的茶坊甚至没有招牌，也无门面装饰，茶盅茶壶茶碟往门口的茶桌上一摆，放上椅子，就是“茶馆”了，使人感到居家的气氛，实实在在，亲切温馨。夕阳西下，晚饭之后，有人趁闲围上来坐坐茶馆，陶醉在爽凉的河风与茶香之中。这些茶客，大多是渔夫、舟子、屠夫、茶贩、推车卖浆者流。没有富豪巨贾的挎金斗银，没有名士才俊的孤傲张狂。普通毛尖，收费低廉，泡上一盅，慢慢坐喝。这就是真正的过日子。

　  浦市是个移民古镇，它兼容了许多外来移民，同时也包容了诸多文化思想。一盅茶，既有儒家的实用功利，也有道家的清虚无为。

　  浦市商业繁华，五方杂处，为生意，为交际，自然有矛盾发生。如果纠缠不清，可请当地有势力的人物到茶馆评理，是谓“讲茶”。“一张茶桌四只脚，讲得清来讲得脱”。几盅茶下肚，双方各摆了理由，当然是头面人物一言九鼎。双方各有不是，茶钱各付一半；如一方理亏，则要认输赔礼包付茶钱，纠纷得以调解，皆大欢喜。

　  浦市人，不光老年人，年轻人也爱坐茶馆。卖完菜，办完事，就到街边茶馆坐坐。家里有好茶不喝，偏要到茶馆中坐，喝这极普通的毛尖瓜片。一碟葵花子或炒花生，大家手把茶盅围坐，其乐融融。

　  时光运转，到了20世纪80年代中期，浦市茶馆也先进了不少。当堂摆了个大电视机，冬有火盆夏有吊扇，舒服多了。至于茶叶鲜不鲜，开水沸不沸，都无所谓。

　  “湖南庙乡”纪略

　  历来经济发达，百姓富裕，崇敬神灵的浦市人，勤于创建寺庙祭祀诸神。“天高皇帝远，有冤难见官，神灵来作主，永远保平安”。历史上，浦市有寺庙72座，土地堂坊99座，这在湘西各地都是罕见的，故被称为“湖南庙乡”，形成“政府小，社会大，官兵少，菩萨多”的局面。

　  寺庙中最为有名的是浦峰寺，又名江东寺。寺居平畴岗峦之上，更显雄伟壮丽。寺左右有修竹，寺后古松参天。寺前有麻石铺成岩坪，石级通河边，便利香客登舟。正殿上有副很有名的对联：

　  金钟撞破岭头云，空空空，空色空，空相空，空空空空；

　  木鱼敲落天边月，觉觉觉，觉先觉，觉后觉，觉觉觉觉。

　  院内是一大岩坪，左右植金桂银桂各一株，为千年老桂，树腰一人合抱，中秋盛花时香飘数里。前殿有副长联，写得极有气势和文彩：

　  大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙？

　  小苑春回，莺唤回一庭佳丽，看河边绿树，树边红叶，此中有舜日尧天！

　  后殿有著名建筑大转轮藏，即经幢。这幢建在如来佛身后，是给如来佛张伞盖。

　  幢高3丈，呈6面形，每方宽6尺，就像一盏大宫灯。幢分8层，每层都雕刻佛教经典菩萨佛像。这些佛像，大者高2尺多，小者不过四五寸，千姿百态，无一相同，栩栩如生。每层每面有菩萨40至50尊。老僧说，佛教经典中全幢共有5048尊菩萨像，浦峰寺的幢上只有2524尊，所以只能算半个幢。故有“普天下三个半幢，浦峰寺半个”之说。

　  幢体以油漆金粉装饰得金碧辉煌，上下浑然一体，不知是用整筒楠木雕刻，还是用数块拼接而成。

　  幢上下两端以铁轴相承，上部在屋梁间装置巨大木盘盖，下部于地下埋一石臼，铁轴置于石臼中。若数人齐力推动，幢可转动起来，奇怪的现象就发生了：上下两端发出不同的声响，上如虎啸，下似龙吟，远近数里可闻，让人心惊魄动。

　  对于这一点，沈从文先生在他的散文中有生动描写。

　  （浦）市镇对面有一大庙，名江东寺。庙内古松树要5人连手方能包住，老梅树有3丈高，开花时如一树降雪，花落时籍地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏，木头作的，高三四丈，上下用斗大铁轴相承，三五个人扶着雕刻龙头的木把手用力推动它时，声音如龙鸣，凄厉而绵长，十分动人，据记载是仿龙声作的，半夜里转动它时，十里外还可听得清清楚楚。

　  上方寺与其他寺庙不同之处，是在寺后有座枯骨堂。明初以来，外籍客商来浦市者日多，有人客死于浦市，不愿埋骨异地，又一时不能扶柩回乡，只能寄厝于寺庙。这枯骨堂，就能满足这一需要。

　  浦市除大寺庙之外，几乎每个街坊都有土地堂，据说有99座。浦市人从不因土地菩萨“官职”低微而稍有怠慢，而是祭祀最勤，每月初一、十五都要敬土地公公和土地婆婆，祈求保佑一方平安。

　  送春·放蛊·赶尸

　  沈从文先生在他的作品中，多次写到湘西春天到来时，常有穿黄衣的春官，到处送春，唱农事歌词。似乎这是沅水流域一种很特殊的民俗，可惜语焉不详，没到过湘西的人，终弄不明白是怎么回事。

　  每年春节到立春这段时间，湘西苗寨里的老人，放下家中的农活，手敲小鼓，肩挎花篮，篮中用红绸盖着木雕的春牛，串村走巷，挨家挨户，向农户们“送春”。送春人（春官）用歌唱形式报告春天来临的消息和各季节的农事，故有的地方称为“唱春”。

　  春官是春天的使者，给村寨送来春的消息，送来丰年的期盼，是春天里最受欢迎的人。每个村子都希望春官早来。如果立春后很久，春官没有来送春，大家都会热切盼望。每当春官离开村寨时，农家都要送点东西，糍粑炒米之类，让春官在路上充饥。有的农家唱上几句感激的话：

 　 今早喜鹊叫不停，原是春官临我门。今年阳春一定好，粮满仓来猪成群。欢迎明年你再来，备下米酒请进门……

　  春官自立春起出门送春，送到雨水节才归家。这段日子，他就在外面过。唱到哪家天晚了，就在哪个寨子歇息。各家都争相邀他做客，款待如宾。

　  送春的民俗活动，直到“文革”时期才完全停止。

　  湘西神秘文化，在浦市地区表现也很突出，比如“放蛊”、“赶尸”之类，在民间传说纷纷。

　  放蛊盛行于泸溪梁家潭和八什坪的一些古老山寨。

　  据说，草蛊的方法传女不传男，母亲临终前传给女儿，故男子汉一般与放蛊无关。容易遭蛊毒的，一般是15岁以下的儿童。若见到行为古怪，模样丑陋，孤僻独处的老婆婆，可能就是草蛊婆。她拥有的“蛊”，并不是手中有毒虫毒物，而是神秘的咒语。若碰上草蛊婆，须提防走开，不让她接近，要将双手大拇指夹在食指和中指之间，并拢放腰旁，嘴里念念有词：“草蛊草蛊，离我远乎”，一直念到离开她。

　  这只是浦市一带关于“蛊”的说法。许多书上都谈过蛊，说法不一，似乎确有由毒虫炼出的毒物，可以致人以死命。

　  至于可夺人性命的神秘咒语，当属妖术，不足为信。

　  许多文学作品都描写“赶尸”，凭着作者的想象，胡编乱造。赶尸，是“长辰符”法术之一。旧时交通不便，在异地死于非命的人，一时尚无财力或人力将尸体运回故乡安葬，只好请法师将尸体赶回去，便称之为“赶尸”。

　  法师赶尸，有三赶三不赶之说。可以赶的，是被杀的、被绞死的，战场上战死的三种尸体。这三种人死得不服气，阴魂不散，思念家乡亲人，用法术将他们的灵魂安在体内，再用法术驱赶他们爬山越岭、上船过溪。凡是病死的，投河吊颈自愿死亡的，雷打火烧肢体不全的三种尸体不能赶。因为病死的是阎王勾去了魂魄，无法唤回；投河吊颈的魂魄被“替身”缠去，也无法召回。

 　 没有生命的尸体，怎么能像木偶一样听从法师的指挥，越过千山万水回到家乡呢？显然，这是民间巫术的一种表现，即幻想利用“超自然力量”对客体加强影响和控制的活动，也不足为信。

　  军政监狱

　  抗日战争中，1938年秋天，武汉前线吃紧，国民党“军政部军政监狱”，从湖北迁到湖南桃源甘山寺，本年冬又迁浦市，分驻两处，一在天后宫（福建会馆），另一处在吉家宗祠，直到抗战胜利后才迁走。

　  该监狱属国民党军政部和军统局直接领导，监狱长（上校军衔）为总负责人，下设行政、总务、档案三科，另有庶务、收发传达室、教诲所、医务所，有180余名全部配短枪的警卫队。被关押的人犯多达700余人，最少时有200余人。这些囚犯都是军、政、警、特的违法人员，也有其他爱国民主人士和政治犯。天后宫监狱总部内设有犯人“优待室”。

　  被关押的囚犯中，著名人物有张九卿，系东北义勇军将领。此人是一员悍将，外号小白龙，枪法娴熟，能飞步纵上奔马之背，曾使日寇丧胆。不知为何以“叛军”罪关押“优待室”。还有国民党四十五师师长杨俊昌（广西人），第三重伤医院院长武发育（少将），宪兵团团长法志勃（少将），74旅旅长谢小凡。此外还有原西北军冯玉祥部下的一个卫生处长。政治嫌疑犯陈策（辰溪人），此人是中共地下党员，后被释放出狱，解放战争时任雪峰山纵队政委，解放后任过沅陵专署副专员。

　  关押人犯中，地位高的住单间优待室，不戴镣铐，规定时间可在院内活动。每个犯人头上左侧有用化学药物烙出的“桃形”印记，自己无法剃去，防止逃跑。外出服劳役的囚犯，用铁链将两人相连，距离2尺，锁在每人腰上，回监后解除铁链。对犯人的提审和处决，都是半夜进行。

　  民族存亡危急之秋，国民党腐败无能，又加派系斗争，枪口对内，使一些民族精英，没有死于抗日的战场，而屈死于铁窗囚笼之间。

　  囚室墙壁上残留一些模糊不清的字迹，是那些囚犯留下的诗句：

　  英雄屈陷“莫须有”，战士伤心泪万千；欲诉今生惆怅恨，冤仇结在沅水边。

　  大江南北少年游，教战哪能作楚囚？从军原不为封侯，有功无过咎何由？

　  辰河高腔放异彩

　  明末清初，有曾姓兄弟2人系江西弋阳人，原为读书人并有小官职，因避乱浪迹江湖，流落到浦市，寓居于江西会馆。为谋生计，就在万寿宫收徒教唱弋阳高腔。

　  曾氏兄弟本有深厚的文学功底，又具声乐天赋，将弋阳腔中精华部分，与汉剧、弹腔、昆腔等地方曲艺相融合，并融入浦市方言、民谣、宗教音乐等元素，形成一种独具魅力的曲牌声腔艺术。弋阳高腔唱到激情高潮处，加入多人和声帮腔。浦市寺观多，常有道士和尚酬神还愿，唱到动情时，皆用笛子、唢呐的吹奏代替人声帮腔。唢呐音域宽广嘹亮，或激越或深沉，或喜悦或凄凉，比人声更有表现力，逐渐形成独具特色的辰河高腔，很受观众欢迎。

　  曾氏设馆授徒之后，附近的沅、辰、溆、麻等县，不少人来浦市拜师学戏，学成后又回当地教戏，由此形成辰河戏流派。各地口音有别，但唱腔大同小异，均以浦腔为正宗。随着沅水的上溯下传，辰河高腔风靡整个沅水流域以及四川、湖北等地，直到现在被誉为“中国戏剧活化石”。《湖南通志》载：“浦市产高腔，虽三岁孩童亦知曲词。”

　  自古沅水流域百姓信奉鬼神，故民间祭祀活动盛行，各会经常演唱酬神还愿戏，还在和尚坪、上庵坪、清吉坪等地搭台唱戏，名为“万人大戏”。万头攒动，全镇如同过节。

　  凡遇浦市唱大戏，邻近各县艺人以能搭班唱戏为荣，出外地演出统称“浦市班子”。沈从文在作品中，多次提到“从浦市请来一堂戏班子”。凡是在浦市搭班唱过戏的艺人，就有名牌艺人的桂冠，名号响亮，闯荡江湖，通行无阻。

　  辰河戏主要声腔是辰河高腔，兼有昆腔。表演艺术朴实，有浓郁的乡土气息。唱腔高亢清亮，婉转动人，用唢呐帮腔，具有湘西地方特色，尤其适合表演抒情味浓郁的悲剧。其保留剧目达200多个，系湖南高腔剧目保留最多的剧种。

　  辰河高腔以高腔为主要声腔，故名“辰河高腔”。它有三个主要流派：下河派，以浦市为中心，重唱功，“浦腔浦调”为其正宗声腔；中河派，以溆浦为中心，重做功；上河派，以洪江为中心，唱做功并重。

　  坐堂戏，也叫打围鼓。凡婚丧寿庆红白喜事，请戏班到家中演唱，演员不化妆，但乐器齐备，唱腔有板有眼。这种形式的演出，遍及沅水流域城乡。

　  经过“文革”浩劫，辰河戏已是奄奄一息，古老剧种面临灭绝。

　  一个偶然机会，法国人班巴诺发现了辰河高腔，极为欣赏，1997年向巴黎国际艺术节推荐，1998年正式邀请浦市辰河戏剧团去巴黎演出。演出引起轰动，辰河高腔的艺术价值为国际艺术界赞赏，被誉为神奇的“东方艺术瑰宝”。

　  黄永玉先生对辰河戏也给予了关注与支持，险遭荒废的古老艺术，开始起死回生。

　  对辰河戏，沈从文在其散文《泸溪·浦市·箱子岩》中有生动描写：

　  ……傀儡戏大多数唱的是高腔，有唢呐伴和，在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节，这些人便带了戏箱子各处走去，在田野中小小土地庙前举行时，远近十里的妇女老幼，多换上新衣，年青女子戴上粗重银器，有些还自己扛了板凳，携带饭匣，跑来看戏，一面看戏一面吃点东西。

　  戏子中嗓子好，善于用手法使傀儡表情生动的，常得当地年青女子垂青。到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城去唱酬傩神的还愿戏。这种酬神戏与普遍情形完全不同，一切由苗巫作主体，各扮作乡下人，跟随苗籍巫师身后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱，一种古典的方式。